什么是“颜李学派”？

优质回答

第一部分

清朝初年，批评理学和倡导经世致用是当时进步思潮的特点。在这方面，除去顾炎武、黄宗羲、王夫以外，颜李学派也十分具备代表性。

他们在学术上的贡献虽然不及顾、黄、王三大伙，但其对社会思潮特点的反映却较为鲜明。在批评理学时，三大伙在形式上还对理学持保留态度，王、顾之于程朱，黄宗羲之于王守仁皆是这样，颜李学派则不然，他们不只反对程朱之学与陆王心学，而且直接批评周、张、程、邵等理学的创始人，并且没任何的回避与袒护。

在学风上，顾、黄、王反对空谈性情和不务实质，舍弃了对理学空洞性体的体认，倡导“通经致用”。

颜李学派则“以用为体，以用为学”，倡导用力于具体的知识本身，而没必要探寻“性理”或者“六经”的依据，完全摆脱了理学教条的束缚。

第二部分

颜李学派的代表人物是颜元和他的弟子李塨，其学说由颜元创始，经李塨等人而推广天下，故称“颜李学派”。

颜元曾说：“今何时哉？普地昏梦，不归程朱则归陆王，而敢别出一派，与之抗衡翻案乎？”这可以理解为颜李学派经过多年的理论筹备后正式树立旗帜的宣言。

这个学派大力倡导“实文、实行、实体、实用”，倡导“以事物为教”，研究实质问题。

他们觉得应当恢复“周孔正学”，俨然以孔孟传人自居，批程朱，黜陆王。其学说在康熙末、雍正初的一二十年间影响非常大。

所以，时儒声称：“颜李之学数十年来，海内之士靡然从风”，“四方响和者方靡然不知所止”。

第三部分

颜元（1635—1704）字易直，又字浑然，号习斋，直隶博野（今属河北）人。

青少年年代，因为家国多故，颜元的生活历程十分坎坷，“自幼及壮，孤苦备尝”。

开始，他寄养在朱家，为人义子。这个时候期，因为生活多艰，精神空虚，他日渐同意了神怪荒诞思想的影响，行为上也游谈无根，放浪不羁。

这个时候，幸亏遇上了教授生徒十分严格的老师贾端惠，对颜元的一生带来了要紧转机。贾端惠作了两幅对联，令颜元书写后悬挂堂中，其一曰：“不衫不履，甘愧彬彬君子；必行必果，愿学经经小人。”其二曰：“内不欺心，外不欺人，学那勿欺君子；说些实话，行些实事，做个老实头儿。”另外，贾老师为人朴实，看重气节的风范，也使颜元收获颇丰。

第四部分

在贾老师的教会下，颜元戒除去所有恶习和放浪行为。颜元先喜陆、王之学，但没多长时间，又学程、朱，他笃志苦学，俨然以道学家自居。

然而，有一件事致使了颜元思想的转变。

康熙七年（1668），颜元的养祖母病故。

居丧期间，他所有都以朱子《家礼》行事，连吃饭也不苟且。

《家礼》规定，早晚吃饭时，假如因事耽误了，就不可以再吃。

而当时吊丧的客人不少，颜元对养祖母极为孝顺，当然相陪答礼。

如此，他疏食少饮，哀毁过甚，几乎病死。

由此，他感到朱子《家礼》不合情理，对理学也产生了怀疑。他从此走上了倡导“周孔正学”，批判程朱理学的道路。

然而，颜元57岁之前对程朱的批判还打一些打折，尚有“凑合程朱”之意。

而当他57岁南游中州（今河南一带）时，对于社会有了进一步的认知，耳闻目睹了很多地方“每人禅子，家家虚文”的现象，于是下定决心，“必破”程朱，觉得程朱“直与孔门敌对，必破一分程朱，始入一分孔孟”，“程朱之道不熄，孔子之道不著”，公然举起反对理学的旗帜。

第五部分

针对宋明理学“误人才，败天下事”的“虚学”弊病，颜元极力倡导实用之学，他“将以七字富天下：垦荒、均田、兴水利。

以六字强天下：人皆兵，官皆将。

以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐”。

在倡导“周孔正学”的过程中，颜元领会到“思不如学，而学不如习”的道理，他于是将我们的书斋由“思古斋”改称“习斋”。

在他看来，“人之为学，心中思想，口中谈论，尽有千百义理，不如身行一理之为实也”。

颜元一生十分看重教育，他收授门徒，期望借以传播我们的学说，达成个人的抱负。他45岁时，蠡县李塨问学，成为他的得意门生，将来对于宣扬颜元的学说创立颜李学派贡献非常大。

颜元57岁南游中州时，沿途不懈地宣扬我们的倡导，并访友论学，明辩婉引，使不少人倾心于他的看法。

62岁时，应邀到河北肥乡县主持漳南书院，在这里，他仍然强调“实学”与“实习”，大张旗鼓地批判程、朱理学，并拟定各种规章规范，改变这个书院修心养性和专门学习八股文的学风。在他主教期间，入学者有几十人。

第六部分

颜元的学说后经李塨的宣传，从而“发扬震动于时”。

李塨继承师说之精华，频繁出游，广交学侣，尽心竭力地光大颜元学说。

李塨所辑的《小学稽业》《大学辨业》《圣经学规纂》《论学》《学礼录》《学乐录》《学射录》等，都是他为补颜元所未及与阐扬师说而作。

李塨对于其师之说加以继承却不死守，而是在其基础上有所进步。

比如，他们都倡导研求切近社会的知识，而对于离得远远的现实的宋儒性理之学则加以摒弃。

在这方面，颜元有《存性篇》，专门批评宋儒的性情理论。

而李塨却极少谈论性理问题，在对经书传注中直接汰除其说。

假如将李塨与颜元进行比较，从他们的言论中可以发现，颜元的思想性较强，而李塨的学术性较强。

其次，在传习和“昌明”师说时，李塨实质采取了批判继承的态度，颜元强调信古，而不论古书之真假；李塨则倡导“考古准今”，甚至可以“参以日前西洋诸法”。

颜元反对考证论述，李塨晚年却“流连三古经成癖”，致力于考证著述，以说明颜元之说。

在李塨的著作中，不少文字都是用以论证和发挥颜元学说的，而在一些问题上的认识深度又超越了颜元。

除李塨外，颜元的弟子中较为著名的还有王源。

王源是因李塨的介绍而成为颜元的门人的，其所著《平书》颇受颜门学者看重。

依据该书的《自序》，此书所以命名为“平书”，是由于它是“平天下之书”。

后来，李塨对此书提出的问题进行了深入的讨论，附上我们的建议，成《平书订》，使颜李学派的政治、经济思想进一步系统化和深刻化。